इसका क्या मतलब है? जो महिलाओं को अपनी शक्ति, ज्ञान और कौशल को सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित करते हैं, उन्हें सार्वजनिक मान्यता और सम्मान प्राप्त होता है लेकिन जो महिलाएं समाज में शक्तियां चलाने का प्रबंधन करती हैं, जो इसे सीमित करने का प्रयास करती हैं या महिलाओं को जमा करने की कोशिश करती हैं; जहां उनके नेतृत्व को कलंकित किया जाता है और उनकी रचनात्मकता बदनाम हो जाती है। और जो दमनकारी परंपराओं और शासनों का विरोध करते हैं और उन्मूल करते हैं जो अन्यायपूर्ण कानूनी और धार्मिक "अधिकारियों" की अवज्ञा में नियम तोड़ते हैं। व्यक्तिगत लागत के बावजूद उनकी दृष्टि का पालन कौन करता है
महिलाओं ने घटनाओं और मानव संस्कृति के रूपों के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया है। हमने उत्पन्न, स्थापित, शासित, भविष्यवाणी की, महान कला बनाई, हमारे अधिकारों के लिए लड़ी, और हमारे लोगों के लिए ये महिलाओं को इतिहास से बाहर संपादित किया जाता है, उनकी कहानियों को छोड़ दिया जाता है, विकृत हो जाता है, और पुरुषों की अंतहीन लीटनी (और कभी-कभी रानी या उपेक्षित उपपत्नी) के साथ बदल दिया जाता है। इन महिलाओं की हमारी अज्ञानता उन समाजों के बारे में सूचनाओं को छोड़ने से बहुत अधिक जटिल है जो सार्वजनिक जीवन, कूटनीति, धर्म, चिकित्सा, कला के साथ-साथ परिवार की संरचना और विरासत में महिलाओं की शक्ति प्रदान करती है। दोनों नस्लवाद और लिंगवाद इन चुप्पी और अंतराल में फंसा हैं।
इसलिए हमें एक उपचारात्मक इतिहास की आवश्यकता है जो मानव अनुभव और उपलब्धि के महिला आयामों का पुनर्निर्माण करता है, और मानक पाठ्यपुस्तकों और मास मीडिया द्वारा उपेक्षित अफ्रीका, अमेरिका और अन्य सभी क्षेत्रों के विकृत और नष्ट होने वाले अतीत को ठीक करता है। यह एक अनंतिम इतिहास होगा, क्योंकि सभी तथ्य अभी तक नहीं हैं, और पिछली व्याख्याएं लिंग, जाति और औपनिवेशिक पूर्वाग्रह के लिए पुन: मूल्यांकन की जा रही हैं। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि स्वदेशी मौखिक इतिहास केवल मुख्य धारा की घटनाओं में एकीकृत करने के लिए शुरू हो गए हैं।
महिलाओं को अक्सर इतिहास के पादलेखों में ले जाया जाता है, और यहां तक कि वे बहुत ही चयनात्मक हैं जैसा कि सैंड्रा सिसनेरोस ने लैटिना शोरो की खोज के बारे में लिखा, "हम पादलेखों के पादलेख हैं।" फिर भी रंग की महिलाओं, विशेष रूप से स्वदेशी संस्कृतियों के जनजातियों, महिला शक्ति के खुले गले लगाने के हाल के इतिहास में सबसे नाटकीय उदाहरण प्रदान करते हैं। लेकिन यहां तक कि यूरोप अलग दिखता है जब हम आम महिलाओं को देखते हैं और बुल्गारिया, एस्टोनिया, कॉर्सिका, या इबेरियन गैलिसिया जैसे स्थानों को शामिल करते हैं।
महिला इतिहास एक वैश्विक परिप्रेक्ष्य की मांग करता है क्वीन एलिज़ाबेथ I या सुसान बी एंथोनी की तुलना में कहीं अधिक है हमें "प्रसिद्ध महिला" (अक्सर शाही मादाओं) के स्कूल से ऐतिहासिक ध्यान देने की ज़रूरत होती है ताकि शक्ति के साथ महिलाओं के व्यापक समूहों को शामिल किया जा सके: कबीले की माताओं और महिला बड़ों; पुरोहित, diviners, दवा महिलाओं और चिकित्सकों; बाजार महिला, बुनकरों, और अन्य महिला कला और व्यवसाय। ये "शक्ति का महिला क्षेत्र", जैसा कि मैं उन्हें फोन करता हूं, संस्कृति और संस्कृति से बहुत भिन्न होता है। उनमें से कुछ, विशेष रूप से आध्यात्मिक कॉलिंग, महिलाओं के स्वयं-चिली के मच्छी-पुंज के मामलों को भी बनाए रखती हैं, जो कि समाज में निजी और सार्वजनिक स्थान पर महिला की औपचारिक अधीनता पर जोर देते हैं।महिला आध्यात्मिक और राजनीतिक नेतृत्व के बीच विशेष रूप से कई स्वदेशी समाजों के बीच एक हड़ताली परस्पर क्रिया है। मैं Evenki shaman ओल्गा के बारे में सोच रहा हूँ जो एक सदी पहले अपने साइबेरियाई गांव के सरदार और धार्मिक नेता थे, और चिली के मर्दियां, मामाओं की संप्रभुता प्रयास में गहराई से शामिल शिमैन। लेकिन यह ओवरलैप शाही संदर्भों में भी होता है, जैसा कि जब वृद्ध मिकोगामी पिमको को अपने प्रारंभिक इतिहास में शक्ति के लिए एक अराजक संघर्ष से जापान को बचाने के लिए चुना गया था। एक और उदाहरण महत्वपूर्ण भूमिका है कि कैंडोम्बले मास डी सांंत अफ्रीकी-ब्राजील के समुदाय में शुरुआती आधुनिक समय से खेले हैं।
पुजारियों या भाजक ने अक्सर मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया है: झिम्बाब्वे के अंग्रेजी उपनिवेशवाद के खिलाफ शॉना विद्रोह में नेहंडा न्याकासिकाना; स्पैनिश के खिलाफ माया विद्रोह में मारिया कैन्डेलारिया; और दक्षिणी कैलिफोर्निया में गैब्रिएलिनो विद्रोह में टोयपुरीना। 17 9 1 में, पुराने पुजारियों सेसिल फातिमैन ने बोइस कैमन में एक वोडून समारोह में दासता के खिलाफ हाईटियन क्रांति का उद्घाटन किया। इससे पहले भी, वेदर वेदा वेदिया थे जो रोम के खिलाफ आदिवासी यूरोपियों के बटावियन बगावत के पीछे मार्गदर्शक शक्ति थी और दहिआ अल-कहिना ("पुजारियों") ने उत्तरी अफ्रीका के अरब विजय पर बरबर प्रतिरोध का नेतृत्व किया था। और 10 वीं शताब्दी इथियोपिया में अक्ज़मी साम्राज्य को उखाड़ने वाले गुडित इटेट (जुडिथ द फायर) को धार्मिक नेता के रूप में भी याद किया गया था।
अक्सर यह महिला नेतृत्व संस्थागत प्राधिकरण पर भरोसा नहीं करता है, लेकिन मान्यता प्राप्त निजी शक्ति पर अपाचे द्रष्टा और योद्धा महिला लोझेन को बहादुरी के कृत्यों और उनके लोगों को खतरे से दूर रखने के लिए उनकी भयावहता की क्षमता के लिए याद किया जाता है क्योंकि वे एरिजोना में और मेक्सिको में अँग्लो निवासियों की सेनाओं से निकलते हैं। Granuaile नी Mhaille (Grainne हे Mailley) सैन्य और समुद्री विमानन उद्यम के पूर्ण मर्दाना एकाधिकार, उसके समुद्री डाकू बेड़े के माध्यम से, आयरलैंड के कॉननेमरा तट के अनजान "राजा", और ब्रिटिश नौसेना के संकट में 1500 के दशक।
कई महिलाओं में महिला साहस की आवश्यकता है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्मनिर्धारितता की रक्षा के लिए, पितृसत्तात्मक बाधाओं के बावजूद कार्य करने के लिए अंतरिक्ष की नक्काशी करते हुए अंग्रेजी बनने के लिए, जिसे "अपने ही आदेश में एक महिला" कहा जाता है। एगोडिस ने क्लासिकल एथेंस में एक आदमी के रूप में प्रयुक्त चिकित्सा का अभ्यास किया, जिसमें महिला चिकित्सकों के खिलाफ मौत की सजा का खतरा था। लगभग दो हज़ार साल बाद, मिरांडा स्टुअर्ट ने एम.डी. को डॉ। जेम्स बैरी के रूप में प्राप्त करने के लिए इसी रणनीति का इस्तेमाल किया, वह ब्रिटिश नौसेना के लिए मुख्य सर्जन बने। उसकी मृत्यु जब तक उसकी चापलूसी की खोज नहीं हुई, हालांकि वह एक विवाद में घायल होने के बाद करीब आ गया था।पुरुष विशेषाधिकार के एक ढेर को अपनाने के इस मार्ग के बाद अनगिनत महिला दुश्मनों का पालन किया गया, जिसमें कारमेन रोबल्स शामिल थे, जो मैक्सिकन क्रांतिकारी सेना में कर्नल बन गए थे, और एल्विरा सेस्पेडस, जिन्होंने औषधि का अभ्यास किया और 16 वीं सदी के स्पेन में एक महिला से शादी की - जब तक वह नहीं न्यायिक जांच के लिए निंदा की और एक दीर्घकालिक कारावास और मजबूर श्रम के लिए सजा सुनाई।
ओकुनी, कबीकी थियेटर के संस्थापक 'स्त्री और पुरुष' महिलाएं भी कला और विज्ञान में सक्रिय थीं। पुनर्जीवित नन ओकुनी ने कबीकी थिएटर का जन्म किया, जिसमें से महिलाएं जल्द ही प्रतिबंधित कर दी गई थीं। मूरिश स्पेन में, कवि वालदाह बिंट-अल-मस्तकफी ने घुड़दौड़ और शादी को खारिज कर दिया, बौद्धिक सैलून की मेजबानी करने के लिए और महिला और पुरुष प्रेमियों को भी लेना पसंद किया। 975 के आसपास, उसके समकक्ष आइसा बिन अहमद ने एक कवि की ओर से एक प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया, जिसमें उन्होंने एक निराशाजनक रुख से नापसंद किया: "मैं शेरोन हूं / और कभी भी मेरे शरीर को किसी भी जगह के लिए रोक नहीं दूँगा / लेकिन मैं इसे चुनना चाहिए / मैं कुत्ते की बात नहीं सुनेंगे और मैंने कितने शेरों को ठुकरा दिया है। "
सबसे साहसी महिलाओं ने उत्पीड़न को चुनौती दी प्रसिद्ध स्वाहिली गायक सिती बन्दी साद ने तानाज़िया के तमाम वर्गों से सामाजिक न्याय के लिए अपने वाहन को ताराबान संगीत बनाने के लिए बढ़ाया। उसने वर्ग के उत्पीड़न और महिलाओं के पुरुषों के दुरुपयोग का विरोध किया; उसका गाना "पुलिस ने रोका है" एक जज की तीव्र आलोचना की जिसने एक अमीर पत्नी-हत्यारे को मुक्त कर दिया। वह सुल्तान से भी अनजान था। एक Pawnee की लड़ाई के नेतृत्व ने atttackers से एक गांव बचाया, और इसलिए उसे "ओल्ड लेडी दुर्वहमी दुश्मन" नामित किया गया था। इसके बाद, उसने पत्नी को मारने का निर्देश दिया, और उनको पोंका के बाद जाने के लिए कह दिया, जो गांव को जलाने के लिए आया था, और महिलाओं को छोड़ दिया, जो अकेले ही नुकसान नहीं पहुंचाते थेमहिला योद्धाओं के कई ऐतिहासिक लेख हैं, और अक्सर महिलाओं को अपने घरों, उनके लोगों और उनके देश की रक्षा करने के लिए लड़े। हालांकि, हालांकि कई लोगों के लिए आज भी इस तरह के व्यापक महिला अधिकार की गर्भ धारण करना मुश्किल है, कुछ समाजों में महिलाओं को औपचारिक शक्ति थी कि वे युद्ध में जाने के फैसले को बर्खास्त करें। चेरोकी प्यारे औरत, पुरुषों की परिषद में महिलाओं का प्रतिनिधित्व करने की उनकी क्षमता में, इस अधिकार का अधिकार था, और इसी तरह छः राष्ट्रों (आईरोक्वियो) के गंटोवाइस (मैट्रॉन) भी थे। यह ऐसी महिलाओं थी जिन्होंने सूखे भोजन और अन्य आवश्यकताओं के साथ योद्धाओं की आपूर्ति की, और उन्हें युद्ध के परिणाम भी भुगतना पड़ा। एक कह रहा था, "पुरुष युद्ध करने से पहले, महिलाओं को अपने मोकासिन बनाना चाहिए।" (नीचे मोकासिन बनाने और युद्ध तोड़ने वाले देखें।)
युन्नान (दक्षिण-पश्चिम चीन) के लिसू लोग एक बार एक परंपरा थी कि लड़ने को रोकना पड़ा था यदि दोनों ओर से एक महिला ने एक स्कर्ट को एक युद्धविराम के लिए बुलाया था प्रायः यह एक उच्च-सम्मान वाले प्रमुख होगा स्कर्ट, महिला के मन से प्रभावित हुई, जीवन दाता की शक्ति का प्रतीक था एक महिला अपनी बाहरी स्कर्ट से बाहर निकल रही थी, वह प्रशांत द्वीप वनातीनई में युद्ध या शांति के लिए भी संकेत थी, जहां महिलाएं युद्ध के कैदियों के पारंपरिक संरक्षक भी थीं।
महिलाओं ने घटनाओं और मानव संस्कृति के रूपों के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया है। हमने उत्पन्न, स्थापित, शासित, भविष्यवाणी की, महान कला बनाई, हमारे अधिकारों के लिए लड़ी, और हमारे लोगों के लिए ये महिलाओं को इतिहास से बाहर संपादित किया जाता है, उनकी कहानियों को छोड़ दिया जाता है, विकृत हो जाता है, और पुरुषों की अंतहीन लीटनी (और कभी-कभी रानी या उपेक्षित उपपत्नी) के साथ बदल दिया जाता है। इन महिलाओं की हमारी अज्ञानता उन समाजों के बारे में सूचनाओं को छोड़ने से बहुत अधिक जटिल है जो सार्वजनिक जीवन, कूटनीति, धर्म, चिकित्सा, कला के साथ-साथ परिवार की संरचना और विरासत में महिलाओं की शक्ति प्रदान करती है। दोनों नस्लवाद और लिंगवाद इन चुप्पी और अंतराल में फंसा हैं।
इसलिए हमें एक उपचारात्मक इतिहास की आवश्यकता है जो मानव अनुभव और उपलब्धि के महिला आयामों का पुनर्निर्माण करता है, और मानक पाठ्यपुस्तकों और मास मीडिया द्वारा उपेक्षित अफ्रीका, अमेरिका और अन्य सभी क्षेत्रों के विकृत और नष्ट होने वाले अतीत को ठीक करता है। यह एक अनंतिम इतिहास होगा, क्योंकि सभी तथ्य अभी तक नहीं हैं, और पिछली व्याख्याएं लिंग, जाति और औपनिवेशिक पूर्वाग्रह के लिए पुन: मूल्यांकन की जा रही हैं। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि स्वदेशी मौखिक इतिहास केवल मुख्य धारा की घटनाओं में एकीकृत करने के लिए शुरू हो गए हैं।
महिलाओं को अक्सर इतिहास के पादलेखों में ले जाया जाता है, और यहां तक कि वे बहुत ही चयनात्मक हैं जैसा कि सैंड्रा सिसनेरोस ने लैटिना शोरो की खोज के बारे में लिखा, "हम पादलेखों के पादलेख हैं।" फिर भी रंग की महिलाओं, विशेष रूप से स्वदेशी संस्कृतियों के जनजातियों, महिला शक्ति के खुले गले लगाने के हाल के इतिहास में सबसे नाटकीय उदाहरण प्रदान करते हैं। लेकिन यहां तक कि यूरोप अलग दिखता है जब हम आम महिलाओं को देखते हैं और बुल्गारिया, एस्टोनिया, कॉर्सिका, या इबेरियन गैलिसिया जैसे स्थानों को शामिल करते हैं।
महिला इतिहास एक वैश्विक परिप्रेक्ष्य की मांग करता है क्वीन एलिज़ाबेथ I या सुसान बी एंथोनी की तुलना में कहीं अधिक है हमें "प्रसिद्ध महिला" (अक्सर शाही मादाओं) के स्कूल से ऐतिहासिक ध्यान देने की ज़रूरत होती है ताकि शक्ति के साथ महिलाओं के व्यापक समूहों को शामिल किया जा सके: कबीले की माताओं और महिला बड़ों; पुरोहित, diviners, दवा महिलाओं और चिकित्सकों; बाजार महिला, बुनकरों, और अन्य महिला कला और व्यवसाय। ये "शक्ति का महिला क्षेत्र", जैसा कि मैं उन्हें फोन करता हूं, संस्कृति और संस्कृति से बहुत भिन्न होता है। उनमें से कुछ, विशेष रूप से आध्यात्मिक कॉलिंग, महिलाओं के स्वयं-चिली के मच्छी-पुंज के मामलों को भी बनाए रखती हैं, जो कि समाज में निजी और सार्वजनिक स्थान पर महिला की औपचारिक अधीनता पर जोर देते हैं।महिला आध्यात्मिक और राजनीतिक नेतृत्व के बीच विशेष रूप से कई स्वदेशी समाजों के बीच एक हड़ताली परस्पर क्रिया है। मैं Evenki shaman ओल्गा के बारे में सोच रहा हूँ जो एक सदी पहले अपने साइबेरियाई गांव के सरदार और धार्मिक नेता थे, और चिली के मर्दियां, मामाओं की संप्रभुता प्रयास में गहराई से शामिल शिमैन। लेकिन यह ओवरलैप शाही संदर्भों में भी होता है, जैसा कि जब वृद्ध मिकोगामी पिमको को अपने प्रारंभिक इतिहास में शक्ति के लिए एक अराजक संघर्ष से जापान को बचाने के लिए चुना गया था। एक और उदाहरण महत्वपूर्ण भूमिका है कि कैंडोम्बले मास डी सांंत अफ्रीकी-ब्राजील के समुदाय में शुरुआती आधुनिक समय से खेले हैं।
पुजारियों या भाजक ने अक्सर मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया है: झिम्बाब्वे के अंग्रेजी उपनिवेशवाद के खिलाफ शॉना विद्रोह में नेहंडा न्याकासिकाना; स्पैनिश के खिलाफ माया विद्रोह में मारिया कैन्डेलारिया; और दक्षिणी कैलिफोर्निया में गैब्रिएलिनो विद्रोह में टोयपुरीना। 17 9 1 में, पुराने पुजारियों सेसिल फातिमैन ने बोइस कैमन में एक वोडून समारोह में दासता के खिलाफ हाईटियन क्रांति का उद्घाटन किया। इससे पहले भी, वेदर वेदा वेदिया थे जो रोम के खिलाफ आदिवासी यूरोपियों के बटावियन बगावत के पीछे मार्गदर्शक शक्ति थी और दहिआ अल-कहिना ("पुजारियों") ने उत्तरी अफ्रीका के अरब विजय पर बरबर प्रतिरोध का नेतृत्व किया था। और 10 वीं शताब्दी इथियोपिया में अक्ज़मी साम्राज्य को उखाड़ने वाले गुडित इटेट (जुडिथ द फायर) को धार्मिक नेता के रूप में भी याद किया गया था।
अक्सर यह महिला नेतृत्व संस्थागत प्राधिकरण पर भरोसा नहीं करता है, लेकिन मान्यता प्राप्त निजी शक्ति पर अपाचे द्रष्टा और योद्धा महिला लोझेन को बहादुरी के कृत्यों और उनके लोगों को खतरे से दूर रखने के लिए उनकी भयावहता की क्षमता के लिए याद किया जाता है क्योंकि वे एरिजोना में और मेक्सिको में अँग्लो निवासियों की सेनाओं से निकलते हैं। Granuaile नी Mhaille (Grainne हे Mailley) सैन्य और समुद्री विमानन उद्यम के पूर्ण मर्दाना एकाधिकार, उसके समुद्री डाकू बेड़े के माध्यम से, आयरलैंड के कॉननेमरा तट के अनजान "राजा", और ब्रिटिश नौसेना के संकट में 1500 के दशक।
कई महिलाओं में महिला साहस की आवश्यकता है कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्मनिर्धारितता की रक्षा के लिए, पितृसत्तात्मक बाधाओं के बावजूद कार्य करने के लिए अंतरिक्ष की नक्काशी करते हुए अंग्रेजी बनने के लिए, जिसे "अपने ही आदेश में एक महिला" कहा जाता है। एगोडिस ने क्लासिकल एथेंस में एक आदमी के रूप में प्रयुक्त चिकित्सा का अभ्यास किया, जिसमें महिला चिकित्सकों के खिलाफ मौत की सजा का खतरा था। लगभग दो हज़ार साल बाद, मिरांडा स्टुअर्ट ने एम.डी. को डॉ। जेम्स बैरी के रूप में प्राप्त करने के लिए इसी रणनीति का इस्तेमाल किया, वह ब्रिटिश नौसेना के लिए मुख्य सर्जन बने। उसकी मृत्यु जब तक उसकी चापलूसी की खोज नहीं हुई, हालांकि वह एक विवाद में घायल होने के बाद करीब आ गया था।पुरुष विशेषाधिकार के एक ढेर को अपनाने के इस मार्ग के बाद अनगिनत महिला दुश्मनों का पालन किया गया, जिसमें कारमेन रोबल्स शामिल थे, जो मैक्सिकन क्रांतिकारी सेना में कर्नल बन गए थे, और एल्विरा सेस्पेडस, जिन्होंने औषधि का अभ्यास किया और 16 वीं सदी के स्पेन में एक महिला से शादी की - जब तक वह नहीं न्यायिक जांच के लिए निंदा की और एक दीर्घकालिक कारावास और मजबूर श्रम के लिए सजा सुनाई।
ओकुनी, कबीकी थियेटर के संस्थापक 'स्त्री और पुरुष' महिलाएं भी कला और विज्ञान में सक्रिय थीं। पुनर्जीवित नन ओकुनी ने कबीकी थिएटर का जन्म किया, जिसमें से महिलाएं जल्द ही प्रतिबंधित कर दी गई थीं। मूरिश स्पेन में, कवि वालदाह बिंट-अल-मस्तकफी ने घुड़दौड़ और शादी को खारिज कर दिया, बौद्धिक सैलून की मेजबानी करने के लिए और महिला और पुरुष प्रेमियों को भी लेना पसंद किया। 975 के आसपास, उसके समकक्ष आइसा बिन अहमद ने एक कवि की ओर से एक प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया, जिसमें उन्होंने एक निराशाजनक रुख से नापसंद किया: "मैं शेरोन हूं / और कभी भी मेरे शरीर को किसी भी जगह के लिए रोक नहीं दूँगा / लेकिन मैं इसे चुनना चाहिए / मैं कुत्ते की बात नहीं सुनेंगे और मैंने कितने शेरों को ठुकरा दिया है। "
सबसे साहसी महिलाओं ने उत्पीड़न को चुनौती दी प्रसिद्ध स्वाहिली गायक सिती बन्दी साद ने तानाज़िया के तमाम वर्गों से सामाजिक न्याय के लिए अपने वाहन को ताराबान संगीत बनाने के लिए बढ़ाया। उसने वर्ग के उत्पीड़न और महिलाओं के पुरुषों के दुरुपयोग का विरोध किया; उसका गाना "पुलिस ने रोका है" एक जज की तीव्र आलोचना की जिसने एक अमीर पत्नी-हत्यारे को मुक्त कर दिया। वह सुल्तान से भी अनजान था। एक Pawnee की लड़ाई के नेतृत्व ने atttackers से एक गांव बचाया, और इसलिए उसे "ओल्ड लेडी दुर्वहमी दुश्मन" नामित किया गया था। इसके बाद, उसने पत्नी को मारने का निर्देश दिया, और उनको पोंका के बाद जाने के लिए कह दिया, जो गांव को जलाने के लिए आया था, और महिलाओं को छोड़ दिया, जो अकेले ही नुकसान नहीं पहुंचाते थेमहिला योद्धाओं के कई ऐतिहासिक लेख हैं, और अक्सर महिलाओं को अपने घरों, उनके लोगों और उनके देश की रक्षा करने के लिए लड़े। हालांकि, हालांकि कई लोगों के लिए आज भी इस तरह के व्यापक महिला अधिकार की गर्भ धारण करना मुश्किल है, कुछ समाजों में महिलाओं को औपचारिक शक्ति थी कि वे युद्ध में जाने के फैसले को बर्खास्त करें। चेरोकी प्यारे औरत, पुरुषों की परिषद में महिलाओं का प्रतिनिधित्व करने की उनकी क्षमता में, इस अधिकार का अधिकार था, और इसी तरह छः राष्ट्रों (आईरोक्वियो) के गंटोवाइस (मैट्रॉन) भी थे। यह ऐसी महिलाओं थी जिन्होंने सूखे भोजन और अन्य आवश्यकताओं के साथ योद्धाओं की आपूर्ति की, और उन्हें युद्ध के परिणाम भी भुगतना पड़ा। एक कह रहा था, "पुरुष युद्ध करने से पहले, महिलाओं को अपने मोकासिन बनाना चाहिए।" (नीचे मोकासिन बनाने और युद्ध तोड़ने वाले देखें।)
युन्नान (दक्षिण-पश्चिम चीन) के लिसू लोग एक बार एक परंपरा थी कि लड़ने को रोकना पड़ा था यदि दोनों ओर से एक महिला ने एक स्कर्ट को एक युद्धविराम के लिए बुलाया था प्रायः यह एक उच्च-सम्मान वाले प्रमुख होगा स्कर्ट, महिला के मन से प्रभावित हुई, जीवन दाता की शक्ति का प्रतीक था एक महिला अपनी बाहरी स्कर्ट से बाहर निकल रही थी, वह प्रशांत द्वीप वनातीनई में युद्ध या शांति के लिए भी संकेत थी, जहां महिलाएं युद्ध के कैदियों के पारंपरिक संरक्षक भी थीं।
Author-Shivam singh
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Bahut achha likhe ho
ReplyDeleteBest article
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